泰戈?duì)枺河颜x身穿休閑服，愛(ài)情身穿正裝
論友誼和愛(ài)情（外一篇）
文/泰戈?duì)?br />
友誼和愛(ài)情，差別很大，可立馬說(shuō)出兩者的不同之處，并不容易。
友誼身穿休閑服，可愛(ài)情身穿正裝。友誼的休閑服一兩處破了仍可以穿，稍微有些臟，無(wú)關(guān)緊要，下擺不到膝蓋下面，無(wú)傷大雅，只要穿在身上舒服就行。
但愛(ài)情的服裝非常整潔，纖塵不染，沒(méi)有一點(diǎn)兒破綻。
友誼能忍受擰揉、拉扯、壓擠，但愛(ài)情忍受不了。
我們鐘愛(ài)的人，參與低下的娛樂(lè)，我們心痛不已，但不管朋友做什么，我們不會(huì)難過(guò)。當(dāng)我們沉湎于享樂(lè)，甚至盼望朋友出現(xiàn)在身邊。
我們由衷地希望，我們鐘愛(ài)的人成為美的榜樣。至于朋友，盡可跟我們一樣，做一個(gè)善惡摻雜的普通人。
我們的左右手捧著友誼。我們期望得到朋友的同情，得到朋友的愛(ài)護(hù)，得到朋友的襄助，所以，我們需要朋友。
但在愛(ài)的領(lǐng)域，我們首先渴求心愛(ài)，希望百分之百地得到他，當(dāng)然期望得到他的真情實(shí)義，得到他的關(guān)愛(ài)，與他朝夕相處。即便一無(wú)所獲，照樣也愛(ài)他。我們?cè)趷?ài)情中得到他，在友情中部分地得到他。
所謂友誼，可理解為三個(gè)實(shí)體，即兩個(gè)人和一個(gè)世界。換句話說(shuō)，兩個(gè)人成為合作者，做好世上的工作。
而所謂愛(ài)情，只有兩個(gè)人，沒(méi)有世界。兩個(gè)人就是兩個(gè)人的世界。
所以，友誼的簡(jiǎn)稱，是“二”和“三”，而愛(ài)情的簡(jiǎn)稱，是“一”和“二”。
許多人說(shuō)，友誼可以逐步演變?yōu)閻?ài)情，可愛(ài)情不能降格，然后成為友誼。一旦愛(ài)上一個(gè)人，之后要么愛(ài)，要么不愛(ài)；可與別人建立了友誼，并不妨礙漸漸地培養(yǎng)愛(ài)情。換句話說(shuō)，友誼有升華的空間，因?yàn)樗⒉徽加兴械牡胤?。可是?ài)情沒(méi)有擴(kuò)張、收縮的余地。它一旦存在，便充斥所有的地方，否則，它就不存在。它看到它的權(quán)力不斷減少，沒(méi)有興致再去占有友誼的方寸之地。昔日高踞寶座的國(guó)王，同意當(dāng)無(wú)牽無(wú)掛的游方僧，怎會(huì)心甘情愿當(dāng)納貢的諸侯！要么手握權(quán)柄，要么四海云游！中間沒(méi)有他的立足之地！
也可以這么說(shuō)，愛(ài)情是寺廟，友誼是住宅。神明離開(kāi)寺廟，不可能去做住宅區(qū)的事情，但在住宅區(qū)，可以安置神明。
論兩種欲望
世界上，只有人說(shuō)希望是無(wú)止境的。別的動(dòng)物，不會(huì)說(shuō)這種話。所有的生靈，在自然的界限內(nèi)維持生命，心中的一切愿望，也接受那種界限。
動(dòng)物的飲食，從不突破本性需要的界限。它們需求得到滿足，就心滿意足了。匱乏得到彌補(bǔ)，它們的欲望隨之“冬眠”，之后，不會(huì)有第二種欲望來(lái)?yè)舸?、喚醒前一種欲望。
人的性格中可以看到的奇跡是，一種欲望像騎手一樣騎在另一種欲望的身上。酒足飯飽，食欲得到滿足時(shí)，為了強(qiáng)行喚醒食欲，人的另一種欲望，大肆活動(dòng)。它吃泡菜，或服藥，在實(shí)際需要之上，驅(qū)策著已經(jīng)疲憊的食欲。
這樣做對(duì)人是非常有害的。因?yàn)椋遣皇钦５挠?。正常的欲望，很容易在人本性的界限?nèi)得到滿足，而人的這種不正常的欲望，是極不容易滿足的。它仿佛總是在說(shuō)：“還要，還要，還要！”
既然對(duì)人有害，人為什么還有這種欲望呢？人注視著這種頑固的欲望，想象著世界上有一個(gè)惡魔。猶太人的神話故事中，第一對(duì)男女住在天國(guó)樂(lè)園，上帝把他們的欲望限制在本性的界限內(nèi)，對(duì)他們說(shuō)：“你們?yōu)榇烁械綕M足吧！你們已有生命的王國(guó)，不要覬覦知識(shí)的王國(guó)！”天國(guó)樂(lè)園里所有的動(dòng)物，被限制在那種滿足的界限之內(nèi)，唯獨(dú)人說(shuō)：“除了已獲得的一切，我們還要更多的東西?！彼案嗟臇|西”邁出一步，進(jìn)入險(xiǎn)象環(huán)生的王國(guó)。這兒，沒(méi)有標(biāo)定正常滿足的界限，所以，找不到指點(diǎn)迷津者，告訴你應(yīng)朝哪個(gè)方向走多遠(yuǎn)。因此，在這個(gè)不滿足的無(wú)路的王國(guó)，到處布滿死亡的危險(xiǎn)。把人快速地挺進(jìn)這險(xiǎn)境的，被人咒罵為撒旦，即惡魔。然而，氣憤也罷，我們不承認(rèn)凡世有什么惡魔。必須承認(rèn)的是，在一種欲望之上，獲取更多的另一種欲望，不是來(lái)自外部的敵人的攻擊。人稱它為仇敵，未嘗不可！可這種欲望，是源自人性的欲望。所以，只要人一天不戰(zhàn)勝這種欲望，就一天不得安寧，必須舉步維艱，四處碰壁，甚至喪命。
在由本性的范圍之內(nèi)，讓我們這種“獲取更多”的欲望騎馬疾馳，必然沖到他人頭上。我已有一份東西。那時(shí)，不是搞陰謀詭計(jì)，就是付諸武力。那時(shí)，弱者的弄虛作假和強(qiáng)者的暴虐，將導(dǎo)致社會(huì)的分崩離析。
這樣做將招來(lái)破壞，促生罪惡。不過(guò)，不產(chǎn)生罪惡，人就看不清道路。想獲取更多卻不能如愿，不滿足把他拖去的地方，如果燃燒罪惡之火，他就會(huì)萌生制伏這匹“烈馬”，返回原地的念頭。于是，在人性的領(lǐng)域，他這種折返的努力，會(huì)高于其他所有的教育方法，目的就是制伏那獲取更多的欲望。是天帝給了人這種坐騎，它把我們帶到哪兒，扔到哪兒，無(wú)從預(yù)測(cè)。你為它套上籠頭，學(xué)會(huì)駕馭它。但完全停止喂飼料，讓它餓死是不行的。因?yàn)?，獲取更多的欲望，的確是人合適的坐騎。
滿足需求的欲望，是動(dòng)物的坐騎。缺少它，動(dòng)物的生產(chǎn)進(jìn)程勢(shì)必停止。這種欲望，是正常生活的基本的欲望，是消除痛苦的欲望。什么地方這種欲望受到阻撓，動(dòng)物將很痛苦。什么地方實(shí)現(xiàn)這種欲望，它們將很幸福。由此可見(jiàn)，動(dòng)物有苦樂(lè)，但沒(méi)有善惡。Image
但是，人獲取更多的欲望，不是能帶來(lái)舒適幸福的欲望，事實(shí)上，它是帶來(lái)痛苦的欲望。人把生命置之度外，為探尋自己的知識(shí)、愛(ài)情和力量之國(guó)的南極和北極，一次次地遠(yuǎn)征，那不是尋求幸福，不是努力滿足當(dāng)下需求的欲望。
事實(shí)上，人擁有的在兩個(gè)層次上的欲望，一個(gè)是滿足需求欲望，另一個(gè)是滿足非需求的欲望。沒(méi)有第一種欲望，第二種欲望寸步難行，可沒(méi)有第二種欲望，第一種欲望照樣存在。奇怪的是，在人的心中，第二種欲望如此強(qiáng)大，一旦醒來(lái)，竟然徹底粉碎第一種欲望，全然不理會(huì)幸福、便利和需要的任何要求，甚至說(shuō)：“我不要幸福，我要的是‘更多’，人們所說(shuō)幸福不是我的幸福，‘更多’是我的幸福，繁富是我的幸福?！?br />
通常的幸福，不能理解為繁富。繁富不是幸福，是歡樂(lè)。歡樂(lè)與幸福的區(qū)別在于，幸福的反面是痛苦，而歡樂(lè)的反面卻不是痛苦。如同濕婆吞下毒藥，歡樂(lè)是平靜地忍受痛苦。歡樂(lè)甚至通過(guò)痛苦使自己獲得成功，看到自己的完美。所以“痛苦”的修行，就是“歡樂(lè)”的修行。
